"LA VIE C'EST COMME UNE DENT, CA POUSSE, CA VOUS FAIT MAL,... ET PUIS ON VOUS L'ARRACHE"Mes sources pour cet essai de biographie de Boris Vian sont  la Revue Bizarre ci-dessus, grande revue de pataphysique, Février 1966-N° 39-40, le Boris Vian de Philippe Boggio, le numéro spécial de la Revue Obliques de 1975, le Boris Vian d'Henri Baudin aux Editions du Centurion, Les vies parallèles de Boris Vian par Noël Arnaud (10/18), Boris Vian "Le colloque de Cerisy (10/18)". Seghers, Poètes d'aujourd'hui par Jean Clouzet, le Boris Vian de Geneviève Beauvarlet, Le Portait d'Auteurs sur Vian (Editions Marval), Le Jazz Hot de décembre 1967, consacré à Boris Vian, Les chronique de Jazz de Boris Vian et les n°s du Magazine littéraire, 87,, 182, 270 et 388, plus le Hors Série de Janvier 2005 "Les vies de Boris Vian" et enfin, le Boris Vian "Manuel de Saint-germain des Prés, Pauvert et le dernier numéro de LIRE "50 ans après, Boris Vian même pas mort.


Boris Vian naît à Ville d'Avray, le 10 mars 1920, fils de Paul Vian et d'Yvonne Ravenez. Le père de Paul Vian était ferronnier d'art, installé à Paris, et devenu très riche, ce qui permit à Paul de choisir l'état de rentier. Boris a deux frères, Lélio, l'aîné et Alain ainsi qu'une soeur Ninon.(Sur la photo de gauche à droite, Boris, Lelio, Alain et Ninon)

Ci-dessous, la Villa" Les Fauvettes "et une photo de groupe avec Yehudi Menuhin au centre en bas, 14 ans, et juste derrière lui, Boris, âgé de 12 ans.( Yehudi Menuhin pour qui je vais travailler en 1990 et que je rencontrerai à Bruxelles - aussi minuscule qu'il semble colossal sur cette photo)Boris et Yehudi à Ville d'Avray, jouant aux échecs
Au niveau scolaire Boris a une institutrice "attachée" à la maison (la pauvre, mais on la libère de temps en temps). A cinq ans il sait lire et écrire et il prétendra plus tard qu'à 8 ans, il connaissait toute la littérature française jusqu'à Maupassant. En 1928 il entre au Lycée de Sèvres.
En 1929 c'est la crise économique et Paul Vian est contraint de louer la villa a la famille Menuhin et s'installe avec femme et enfants dans le logement du portier rehaussé d'un étage
En 1932, Boris souffre d'une première atteinte de rhumatisme cardiaque (ll a 12 ans)
En 1935, à 15 ans il passe son baccalauréat première partie latin-grec avec dispense et est atteint d'une fièvre typhoïde grave. En 1936 il commence Math.Elém.et Math.Sup au Lycée Condorcet à Paris et en 1937, il obtient son baccalauréat de philosophie et de mathématiques. Il devient membre du Hot Club de France et s'exerce à la trompette. Son père fait construire au fond du jardin de Ville d'Avray une salle de bal. C'est la grande époque des surprises-parties qui réunissent chez les Vian parfois jusqu'à 400 personnes. Lélio, Alain et Boris en sont les animateurs infatiguables. (Autre évènement ma naissance le 1er Novembre de cette même année 1937)
En 1939 Boris est reçu au concours de l'Ecole Centrale. Un an avant il a créé son premier orchestre de Jazz avec François Missoffe (futur Ministre). C'est la guerre et en 1940 l'exode pour Capbreton dans les Landes. Rencontre avec sa future femme Michelle Léglise dont la famille a émigré dans la même station balnéaire (et moi j'arrive à Montpellier). Rencontre aussi de Jacques Loustalot, fils d'un maire d'un village voisin, âgé de 15 ans et qui se présente déjà comme le "bienheureux Major retour des Indes". Il devient le grand ami de Vian. A nouveau surprises parties et guindailles. Sur la photo de droite le voici sur le toit de la Maison des Sciences et plus bas , une autre photo prise à Capbreton, le montre avec Michelle Leglise et Boris Vian. Il a 15 ans et en paraît vingt, il est borgne , séquelle d'une tentative de suicide à l'âge de dix ans. Jacques Loustalot mourra à Paris en 1948, à l'âge de 23 ans en tombant d'un balcon. D'agréable visage malgré son infirmité, d'une politesse raffinée et même prodigue (il allumait une cigarette et jetait le briquet), excellent danseur, aimant le jazz, déjà solide buveur, esprit déconcertant et, en toutes circonstances, d'un comportement insolite, Jacques conquit Boris dès le premier jour. Il deviendra son ami inséparable, le familier de Ville d'Avray, le compagnon de Saint-Germain des Prés. Ci-dessous-dessous, le Major en Curé, une de ses tenues préférées
En 1941 la famille rentre à Paris et Boris épouse Michelle Léglise. Il est toujours élève de l'Ecole Centrale. Les surprises-parties recommencent de plus belle à Villed'Avray. Alain Vian est devenu batteur dans l'orchestre de  Claude Abadie, le clarinettiste. Boris Vian intègre cet orchestre en jouant de la trompette et son frère Lélio de la guitare (Claude Abadie ancien élève de l'Ecole Polytechnique deviendra plus tard, un des responsables de la Banque de Paris et des Pays-Bas). Voici les trois frères Vian et au centre le futur ministre, François Missoffe, à la guitare
En 1942, Boris et Michelle ont un fils, Patrick. Le 5 août 11942, Boris reçoit son diplôme d'Ingénieur des Arts et
manufactures. En août il est nommé ingénieur à l'AFNOR (Association française de Normalisation), affecté à la normalisation detubes en verre. En 1943, l'orchestre Claude Abadie prend le nom d'orchestre Abadie-Vian. Boris est réformé de service militaire à cause de sa maladie de coeur. En 1944, Boris fait la connaissance de Claude Luther. Il rencontre en août Claude LEON qui devient batteur de l'orchestre Claude Abadie et sera l'un des meilleurs amis de Boris. On retrouve Claude Leon dans plusieurs récits de Vian sous le nom de Dody. Il jouera  un rôle important dans l'Automne à Pékin puisqu'il sera sous son nom d'etat civil, l'ermite dont l'acte saint consiste à faire l'amour en public. Paris libéré, l'orchestre Abadie donne de nombreux concerts de Jazz pour diverses associations et pour des cantines de l'armée américaine.
 Photo ci-dessous, Vian à la trompinette alors que plus bas c'est de la trompette qu'il joue. Vous remarquerez qoe pour un cardiaque, il ne ménage pas ses bronches. Justement l'instrument qu'il n'aurait pas fallu jouer. Vian condamné à mort depuis l'enfance devait faire exploser la vie qu'il lui restait à vivre
Disons tout de même  qu"au sein de cette liesse liée aussi à la fin de l'occupation, le père de Boris, Paul Vian est purement et simplement assassiné le 22 novembre 1944 par des rôdeurs surpris en pleine nuit dans la cuisine de la maison de Ville d'Avray. Les circonstances de cette mort restent mystérieuse car on est en pleine période de réglements de compte. Peu de temps après, la belle villa sera vendue dans les pires conditions.
Le 18 Juillet 1945, Vian signe un contrat avec Gallimard, pour Vercoquin et le Plancton remanié sur les conseils de Raymond Queneau, ami de Jean Rostand qui sera surement l'homme et l'écrivain le plus proche de Vian    Vian et  sa seconde épouse,  la danseuse Ursula Kubler, décédée à Eus le 18 Janvier 2010

Ma porte d'entrée, mon Hall et puis la montée progressive vers mon atelier, lieu de création , lieu sacré, sous le toit, sous le ciel

Où est-on là, dans les Ardennes belges, Au Mexique ou en forêt équatoriale????

C'est un endroit qui fait fuir, à la fois les gendarmes et les voleurs. D'une pierre deux coups

Oui Entrez..... Oh qui voilà, Miles Davis dans les feuillages tropicaux (on n'est jamais trop...pical) On arrive aux Passerelles, l'atelier proprement dit, étant sur la droite

Ansouis et son fameux château, propriété depuis le XIIe siècle d'une des grandes familles de Provence, les Sabran-Pontevès, dont l'Eglise a béatifié deux membres. L'eglise est, elle aussi du XIIe siècle et incorporée au château. Il faut la visiter à l'intérieur.

Bâti au sommet d'un piton rocheux dans la vallée d'Aigues, Ansouis fut un poste d'observation privilégié à l'entrée de la Haute-Provence. Le château fut d'abord une forteresse celto-ligure. Au Moyen-âge il apparaît sous la forme d'un vaste quadrilatère doté d'un donjon central, flanqué de quatre tours et comportant un important système de fortifications que l'on suit encore de nos jours. A cette époque Ansouis appartient à la puissante maison de Forcalquier. Leur suzeraineté sur Ansouis dura jusqu'en 1178, dare à laquelle ce fief entra dans le patrimoine de la maison de Sabran par le mariage de Raymond Ier de Sabran avec Garsende, comtesse souveraine de Forcalquier. Puis le temps passa sur Ansouis jusqu'en 1286, année de la naissance  d'Elzéar de Sabran. Le roi Charles II de Sicile, le maria à quatorze ans à Delphines de Signe, riche héritière et dernière descendante des Comtes de Marseille.

A partir du XVIIe siècle, période enfin plus calme, le château se transforma prograssivement de forteresse en demeure de plaisance avec sa belle façade classique au Sud. Inhabité pendant presque tout le XIXe siécle, il plongea dans l'abandon total pendant toute cette période. Le duc et la duchesse de Sabran-Pontevès reprirent le château en 1936 et n'eurent de cesse pendant toute leur vie de lui rendre sa splendeur passée. Il est classé Monument historique en 1948.

En 2008, l'Histoire décide que le château d'Ansouis connaîtra de nouveaux propriétaires, M. et Mme Gérard Rousset-Rouvière appartiennent à une très ancienne famille marseillaise, qui donna un maire à la cité phocéenne. Ce sont d'ardents amoureux de la Provence, de ses pierres et de ses arts décoratifs, une passion qui conduit leurs activités professionnelles en matière d'immobilier et de patrimoine. Ansouis devient leur maison, ils s'attachent à poursuivre l'oeuvre de restauration, ouvrant largement le château aux visteurs

Voici Ansouis dans le bas de la carte,  à droite, au-dessus de la Durance Dans le fond la chaîne du Luberon, côté Sud

Toujours ce 27 octobre 2011, après avoir quitté Françoise Lefèvre, Charlyne, Hugo et moi, décidons d'aller prendre un verre au célèbre " Train Bleu", ce qui me permet de retrouver l'ancienne Gare de Lyon de mon adolescence, vitrée et charpentée d'acier, comme la Tour Eifel, les anciennes Halles, le Pont de Bir-Hakheim ou l'ancienne Gare d'OrsayEt voici Hugo CABRET et en-dessous à droite Hugo HORIOT.

Le Train Bleu, anciennement "Le Buffet de la gare de Lyon" a été construit en 1900, à l'occasion de l'Exposition Universelle. Il a été dénommé "Train bleu" en 1963 en hommage au myrhique Paris-Vintimille (celui que je prenais dans les années cinquante).

Quarante et une peintures ornent murs et plafonds du restaurant, représentant les paysages traversés par le train.

Parmi les clients fidèles de tous temps: Coco Chanel, Brigitte Bardot, Jean Cocteau, Salvador Dali, Jean Gabin, Charlyne Gerard...

Le Bar s'appelle "Le Big Ben Bar" (on reconnaîtra Henri Miller qui ne serait pas mort du tout m'a t'il dit dans l'oreille..) ainsi que Hugo Horiot et Christian Vancau

Luc Besson a immortalisé ce restaurant dans son film NIKITA

Nous montons le grand escaler du Train Bleu
Princesse Charlyne et Prince Hugo saluant la fouleLe couple princier s'affale et s'affole sur le grand sofa du SalonEnfin en allant faire la vidange de mes cocktails, j'ai photographié la gare de Lyon par la lucarne horizontale des Toilettes du Train Bleu.

En réalité Charlyne fête ses 21 printemps au jourd'hui et nous enfilons moultes cocktails délicieux aux prix nettement moins délicieux.

Nous décidons de continuer la fête dans un restaurant Corse "Le Temple", situé avenue deTurbigo, plus Kitsch que cela tu meurs. Voici la patronne

Et nous retrouvons notre couple princier, bien content de pouvoir s'encanailler en toute intimité. Fi de tous ces palacesMini Charlyne et Marilyn

"Je ne peux rencontrer que ceux qui portent sur eux des signes, au prélable inscrits au fond de moi." ( Boris Cyrulnik).

Nous voilà hélas à la Gare de Lyon, la nouvelle. je ne reconnais rien de cette gare vécue il a 50 ans et qui signifiait pour moi, l'excitant départ pour la Grande Bleue. Nous sommes latgement dans les temps. Alors que Françoise monte dans sa voiture, Charlyne surgit derrière nous sur le quai. Voici Françoise à l'entrée de son wagonFrançoise et Charlyne.

Françoise, Charlyne et HugoAttention la portière, ces terribles séparations de quais de Gare où les yeux se mouillent...La portière se ferme et Charlyne et moi photographions Françoise au travers de la vitre, ce qui donne des images étranges. Cha, moi et Hugo en reflet et Françoise en arrière-planEt voilà c'est fini. Nous nous dirigeons le long des quais vers l'ancienne gare et le Train bleu. Charlyne nous photographie Hugo et moiSi ça c'est pas des gueules de cinema....
Merci Françoise de nous avoir réunis tous les deux

Collection présenté par Charlyne Gerard alias Wakanta et Vazizie Vanbeck 

PORTES OUVERTES ce 5 Février 2012 à  SAINT-HUBERT Quelques photos de ma fille Valérie ont été prises par Wakanta, alias Charlyne GerardcbEt voici ma fille Valérie...photographiée par Charlyne..Revoici Charlyne...
SITE:  http://www.vazizievanbeck.be

Le site de Valérie   http://www.vazizievanbeck.be

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Nous sommes le mercredi 26 octobre. Je suis arrivé la veille à Montreuil. Françoise Lefèvre est arrivée vers 14h00 en droite ligne de Dijon. Emotion. Amis virtuels depuis février 2010, ayant travaillé ensemble sur son oeuvre que j'ai publiée entièrement sur mon Blog, nous ne nous étions jamais rencontré. Hugo est alors parti préparer la salle de projection à l'Angora. Hermine nous a joué 3 morceaux au violoncelle, à Françoise et à moi. Je l'ai filmée. Grand moment d'émotion. Et vers 17h00 nous nous sommes embarqués dans le metro, changement à Nation et puis Bastille. Nous nous sommes photographiés mutuellement...Françoise et moi on se connait depuis deux heures...on se connait depuis toujours, c'est l'évidence même

Il fait nuit lorsque nous arrivons à La Bastille et à l'ANGORA. Voici ce lieu de nos forfaits, à Hugo et à moi, en plein jour, au coin de la Place de la Bastille et du Boulevard Richard Lenoir

Nous entrons et..... Voici Catherine Dasté, petite=fille de Jacques Copeau, Sara Dubas, Sylvie Viant, Marie-Line Dominique Tillandsia Goldenberg, Josiane Caron, sophrologue, beaucoup d'amies Facebook et puis ma petite amie belge, toute "belge" dans sa robe rouge, Wakanta Subodini, de son vrai nom Charlyne Gerard, elève au Cours Florent et au Cours Galabru, bref la future Sarah Bernhardt...Bref un vrai tourbillon...

Mais il est 20h00. Hugo nous dit de monter. Nous nous installons au premier rang, Hugo, Charlyne, moi Françoise Lefèvre, hermine Horiot, Catherine Dasté et les deux techniciens  François Glévarec 'étalonnage des couleurs) et Guillaume Gravier(Graphisme et Affiche) avec lesquels j'ai passé la soirée d'hier et qui ont fait un travail d'enfer mais je ne le sais pas encore. Voici François et dans le fond Catherine Dasté.    Voici la scène avec l'EcranHugo présente. Il y a un autre film qui va passer avant le mien,  réalisé par François Glevarec, sur" Khalid K est des Gwanas". Un marocain, homme-orchestre ,un personnage... malheureusement absentEt que la séance commence

Je craque pendant le film, carrément. C'est magnifique. Applaudissements. Etreinte avec Hugo sur la Scène, je serre la mains de François et de Guillaume. Travail superbe. Je suis en pleurs, me rassieds. Hugo m'annonce une seconde projection, tant il y a du monde. Je reste sur ma chaise. Quelle aventure; C'est terrible de se voir comme cela, avec ma voix, ma guitare, mon piano. En plus la musique est de mo... Ce tournage a duré 4 jours. je n'ai pas vu les rushes, ne me souviens que de certains détails. C'était en juin...13 heures de rushes. Je descends, les jambes flageollantes. Je m'assieds dans un grand fauteuil en cuir entouré de Sylvie Viant, Charlyne, François et Hermine et les autres. Hugo est rayonnant et soulagé

vFrançoise Lefèvre de dos avec son fils Hugo  Et  ici c'est Sébastien, comédien, musicien et jongleur. Salut Sébastien !!!! x Sebastien Carle, le colocataire de Montreuil

Et puis un autre personnage a fait son apparition: Vanina MICHEL. Et celle-là, je vous jure, elle a le Peps. elle nous a entraîné dans la salle de projection, s'est mise à chanter en jouant du piano, a été stoppée dans son élan, hélas, par le patron de l'Angora car était une heure du mat, et s'est mise à nous réciter un texte étonnant. Elle aussi a adoré le film. Vanina j'espère te revoir un jour....

Je suis rentré en taxi avec Françoise et Hermine. Hugo nous a suivi avec Charlyne et on s'est tous retrouvé à Montreuil, autour de la table de la cuisine, avec aussi Sébastien, à grignoter baguettes et fromage jusqu'à 3 heures du mat...au moins

Soirée étourdissante

Charlyne Gerard et Vanini Michel

Il sera projeté en avant-première à Paris, au-dessus du café-resto "L'ANGORA", 3 Boulevard Richard Lenoir, Metro Opera-Bastille, le mercredi 26 Octobre, à 20h00, en présence de Hugo Horiot et de Christian Vancau, l'Homme de Boue.

Le voici en version intégrale sur Dailymotion

   Et voici le DVD en vente pour le prix de 20 Euros, hors frais d'envoi

Hugo Horiot ( à gauche) et Christian Vancau
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Émission du 1er octobre 2000

Michel Onfray est né en 1959, d’un père ouvrier agricole et d’une mère femme de ménage, à Argentan dans l’Orne. Il enseigne à mi-temps la philosophie dans un lycée technique de Caen. Il est l’auteur de 16 livres (voir liste plus bas), dont le tout dernier, sorti cette année, Théorie du corps amoureux, chez Grasset.

L'Intégrale Michel Onffray

INSPIRATION

De toute évidence Onfray est fasciné par la philosophie ancienne, grecque et latine, et à l’intérieur de ce très vaste ensemble qui n’est une galaxie perdue que pour ceux qui l’abandonnent, sa préférence va aux cyniques, une école à laquelle l’acception moderne du nom ne rend pas justice. Il est aussi profondément nietzschéen. Nietzsche est cité sans cesse, partout mis en exergue, référence indispensable. Et puis, parmi les maîtres plus récents, Foucault, Deleuze, ...

LES CYNIQUES

Il faut distinguer le cynisme qu’Onfray qualifie de vulgaire du cynisme dont il se réclame, celui de Diogène de Sinope (oui, celui du tonneau et de la lanterne, celui qui lança au grand Alexandre venu lui rendre visite et lui dit : " Demande-moi ce que tu veux " l’apostrophe célèbre :  " Ôte-toi de mon soleil ") et de son maître Antisthène, celui que l’on considère comme le fondateur de l’école.

Sans revenir sur le personnage de Diogène qui est pourtant haut en couleurs, plutôt réjouissant, extravagant et en même temps sage, bien sûr, disons que les cyniques de son espèce sont de merveilleux provocateurs, désespérés (car l’espoir enchaîne) mais truculents et jouisseurs; farouchement rebelles devant le pouvoir et la richesse; farouchement individualistes et indépendants et solitaires.

"Le cynique veut faire éclater les structures culturelles caduques. (…) Diogène veut promouvoir le Déracinement contre le Sol, l’Exil contre la Patrie, le Mélange contre la Race, l’Intelligence contre le Sang ". (Michel Onfray, Cynismes)

Ce sont ces cyniques-là, caractérisés à grands traits, qui ont les faveurs de Onfray, il les appelle de ses vœux pour conclure le petit livre qu’il leur consacre : " De nouveaux cyniques auraient à dire en quoi nous sommes encore pieux, ils sauraient nuire à la sottise, désespérer des lieux communs, inviter à la singularité pure, défier les entreprises grégaires et promouvoir la vérité du singulier. Avec eux, on découvrirait une alternative à l’esprit de lourdeur, aux marchands d’apocalypse et aux théoriciens du nihilisme. (…) Ni cuistre, ni abonné aux lamentions, ni pédant, ni pleureur et annonceur du retour de la barbarie ou de la décadence, le cynique est un insolent pour lequel la philosophie est un contrepoison à la perpétuelle arrogance des médiocres. " Un contrepoison, il va sans dire, au cynisme vulgaire aussi.
 
NIETZSCHE

Pas question bien sûr de résumer Nietzsche en quelques phrases. Disons qu’on a dit que Nietzsche a été un des inspirateurs du nazisme et il est sûr que certains de ses écrits (surtout revus et corrigés par sa sœur qui, elle, en effet, était mariée à un homme d’extrême droite) ont pu être utilisés par l’extrême droite. Mais il est clair que Nietzsche, penseur complexe, dont le style est tantôt lumineux, tantôt cryptique, a aussi nourri toute une tradition de gauche. C’est de cette tradition que se réclame Onfray. Mais au-delà de cela, il est le penseur phare du XXe siècle, après lui, plus moyen de penser sans lui.
Deux ou trois choses importantes que l’on retiendra du penseur mort en 1900, fou, après onze années de silence et une vie errante, comme en cavale de l’université, de la famille, une vie de tourments physiques sans cesse reliés par lui à la pensée. Pour Nietzsche, on pense avec son corps :

- le drame de la mort de Dieu donc la solitude de l’humain. Le surhomme, c’est l’homme qui peut vivre sans Dieu, c’est-à-dire sans vérité;
- s’il n’y a pas de vérité forte, c’est notre volonté qui nous fait vivre, c’est la fameuse volonté de puissance;
- la morale est construite historiquement, elle est fondée sur la violence et la force. Aujourd’hui, elle serait fondée sur la violence de la masse, la violence de la démocratie, en quelque sorte. Nietzsche en ce sens est profondément anti-démocratique;
- Nietzsche est avec Marx et Freud considéré comme un penseur du soupçon. Pour Nietzsche, la morale cache la volonté de puissance des individus ou de la masse;

Nietzsche est un pourfendeur du ressentiment, il dit oui à la vie, non à la plainte. L’homme devrait arriver à considérer tout ce qui lui arrive comme le fruit de sa volonté à lui. L’homme fort doit accepter d’être fort et l’homme faible doit accepter sa faiblesse.

Pour en savoir plus: The Nietzsche Page   (http://nietzsche.usc.edu/)

FOUCAULT

Philosophe français (1926-1984), membre du Collège de France, co-fondateur en 1971 du Groupe d’information sur les prisons qui a été très important pour toute une activité militante de la jeunesse anti-autoritaire.

Foucault se présente, selon sa propre expression, comme un archéologue, dont la recherche est consacrée à la reconstitution des clivages qui, en profondeur, rendent compte d’une culture : archéologie du " silence imposé aux fous " (Histoire de la folie à l’Âge classique, 1961); archéologue du regard médical (Naissance de la clinique, 1963); des sciences humaines (Les mots et les choses. Un archéologie des sciences humaines, 1966); du savoir en général (L’archéologie du savoir, 1969) et de la société disciplinaire (Surveiller et punir. Naissance de la prison, 1975).
Explorateur des savoirs et des pouvoirs, philosophe des corps, Foucault meurt en 1984 avant d’avoir achevé le quatrième volume de Histoire de la sexualité. Il a sûrement été un des personnages les plus marquant pour la jeune génération des philosophes. Il domine la scène de la philosophie française après Sartre.

Foucault est sûrement un continuateur de Nietzsche. " La puissance de Foucault, est de faire comprendre que nos plus exacts savoirs sont transitoires et mortels. Ils résultent d’un agencement temporaire du discours, d’un système de représentations dont les enquêtes historiques ont révélé l’origine et la fin. La vérité n’est pas… – il n’y a que des discours historiquement repérables. (…) Nous sommes face à un relativisme absolu. (…) Foucault a tenté de mille façon, de répondre à cette question : que faire après Nietzsche ? C’est-à-dire après la destruction sans retour de l’idée même de vérité. (…) Si Nietzsche a tué la vérité, son lecteur a entamé l’interminable rédaction de l’acte de décès."  (Roger-Pol Droit, La compagnie des philosophes, Éditions Odile Jacob, Paris, 1998, p. 296)

Pour en savoir plus : Michel Foucault   http://philo.8m.com/fouc.html

LA POLITIQUE

Onfray se situe clairement à gauche, fidèle à ses origines modestes et à sa révolte d’adolescent contre le contre-maître, féroce et stupide, de la fromagerie où il travaillait pour aider à payer ses études. La politique du rebelle, sous-titré Traité de résistance et d’insoumission, comme tous les livres de Onfray commence par cet épisode autobiographique : l’expérience du travail en usine, l’exploitation paternaliste du patron et de l’exigence bornée des intermédiaires de l’autorité.

Onfray enracine son propos non seulement dans ce qu’il a vécu mais aussi dans une tradition. Il reprend les analyses de Robert Antelme sur les camps de concentration et fait le rapport entre l’homme des camps, l’homme " contesté comme homme " (selon l’expression de Antelme) et l’exploitation de l’homme par l’homme dans le monde du travail par exemple. C’est évidemment commencer avec un coup de poing. Onfray évoque ainsi la ségrégation de classe, si vive dans la société européenne et dont on peut trouver sans doute des équivalents dans la société nord-américaine, déclinés peut-être sur d’autres registres.

Onfray part en guerre contre la misère, l’exploitation, la frénésie du travail, l’exclusion des sans-abris, des pauvres mais aussi des jeunes, des travailleurs aux emplois précaire. Il reprend la topologie de l’Enfer de Dante et décrit les " cercles " de la misère :

- Premier cercle : les damnés. Sans-abris, vagabonds clochards.
- Deuxième cercle : les réprouvés. Vieux, fous, malades délinquants dans un groupe et dans un autre : immigrés, clandestins, réfugiés politiques, chômeurs et personnes sur le bien-être social.
- Troisième cercle : les exploités. Dans un groupe : les contractuels et les apprentis, dans un autre : les adolescents, les scolarisés, les prostituées, les prolétaires.

Il faut retrouver une mystique de gauche, lutter contre l’idée que la distinction droite gauche n’a plus cours et reprendre les idées qui ont inspiré les événements de mai 68, retrouver le souffle libertaire d’alors " poétiser l’existence, …révolutionner la vie quotidienne,… réaliser l’art en l’injectant dans le réel…promouvoir un urbanisme ludique " (Michel Onfray, Politique du rebelle), bref retrouver le goût de l’utopie et de la critique de la publicité, de la consommation, du mandarinat, de la pensée unidimensionelle.
 

Pour Onfray, l’esprit de Mai 68, c’est moins celui de Marx que celui de" Fourier, " le fondateur d’une théorie de l’attraction passionnée, une modalité majeure de la mystique de gauche. Pour les temps à venir, elle devrait devenir une vertu cardinale… " (Michel Onfray, Politique du rebelle). Volonté libidinale, puissance libertaire. Ce sont les maîtres mots.

" La négativité de Mai 68, si d’aventure elle est repérable, l’est dans la mesure où l’œuvre reste à accomplir et n’a pas été terminée. "(Michel Onfray, Politique du rebelle). Il faut pour cela reprendre le flambeau de Foucault et Deleuze. Faire surgir une individualité plus rebelle, plus libre.
Il faut à la suite de Foucault faire la critique de l’humanisme. " La déclaration de principe, fût-elle généreuse superbe et magnifique – comme dans le cas de l’humanisme et des droits de l’homme – vaut pour rien en regard du monde concret si le passage à l’acte est impossible. " (Michel Onfray, Politique du rebelle).
 

L’humanisme et le discours des droits de l’homme fonctionnent sur le mode de la légitimation d’un état de fait et c’est en cela qu’ils sont dangereux.   Gare au discours humaniste, à l’institutionnalisation des vieilles notions de charité et de compassion, il ne sert qu’à désamorcer le désir de réforme ou de révolution.

Alors, que faire ?

- Ne plus fétichiser l’État, ce n’est pas le seul lieu du pouvoir. " Une pensée anarchiste contemporaine doit rompre avec cette fétichisation de l’État. " " La révolution sur le mode du coup d’État est morte, vive la révolution sur le mode libertaire, moléculaire pour le dire avec les mots de Deleuze et Guattari. ".
- Il faut cesser de vivre dans l’expectative d’un avenir radieux, il faut vivre ici et maintenant, le présent absolu.
- Installer l’éthique et la politique sur le terrain de la résistance
- Renouer avec les vertus du détournement, de l’ironie, de l’humour, du cynisme (le rire de Foucault, la danse de Nietzsche, le grotesque de Rabelais, les folies de Swift, le ricanement de Voltaire… tout cela sont des exemples de détournement)
- Opter pour un dandysme révolutionnaire, contre l’égalitarisme, le culte de l’argent, l’esprit bourgeois, le populisme;
- Faire sienne la formule de Baudelaire : " Il ne peut y avoir de vrai progrès (c’est-à-dire moral) que dans l’individu et par l’individu lui-même. "
- Se définir comme un libertin, c’est-à-dire s’inspirant du sens du Littré " un individu rebelle à l’endroit de toutes les tentatives d’assujettissement menées contre son autonomie, son indépendance. "

Accepter que le combat ne cesse jamais, qu’il n’y ait pas de victoire finale, de fin de l’histoire.

Mettre de la pensée dans sa vie et sa vie dans la pensée

" Je n’imagine pas de philosophie sans le roman autobiographique qui la permet " écrit Michel Onfray au début de Politique du rebelle. Et en effet, au fil de ses livres, il enracine son propos dans l’expérience, dans la sienne, scènes choisies d’une autobiographie qui se construit aussi, sur un mode différent, dans son journal hédoniste dont il a écrit pour le moment deux tomes : Le désir d’être un volcan et Les vertus de la foudre. Ces deux livres sont des recueils de textes courts, des fragments, des réflexions faites à partir de la vie quotidienne, de rencontres, de lectures, d’admirations. " Ce qui donne le goût de la vie est dans ce livre : ", écrit-il toujours dans la préface du premier tome, " l’amitié et la lecture, la musique et les beaux-arts, la littérature et les voyages, la conversation et la gastronomie, l’écriture et le corps, la poésie et la philosophie, l’enfance et le silence, l’admiration et la colère, les livres et les chats, la mémoire et la mort. "

Il y a donc une forte connotation autobiographique dans l’œuvre de Onfray, une œuvre qui se déroule sur deux registres entremêlés, celui des essais et celui du journal. Dans une entrevue accordée à Sébastien Charles, philosophe d’Ottawa, lui demande s’il n’y a pas un certain narcissisme dans son journal hédoniste et dans le projet hédoniste lui-même. À cela , il répond :
 

 " Il faudrait s’entendre sur la question du narcissisme. La tradition judéo-chrétienne enseigne le moi haïssable, le je indéfendable, elle oblige au travestissement et à la haine de soi, sinon à la fâcherie avec soi. Je ne vois pas quelles bonnes raisons il y aurait à se détester, à ne pas s’aimer. Maintenant, je n’en vois pas plus à s’adorer, se vénérer, prendre un plaisir absolu à soi. Le narcissisme que je trouve indéfendable est celui-ci : le plaisir excessif pris à soi-même, l’amour inconsidéré de soi. Entre haine de soi et adulation de soi, il y a place pour ce que Foucault appelait un souci de soi.
 

En ce sens, je revendique, en effet, un narcissisme singulier : celui qui suppose qu’on soit capable de travailler à soi, à l’élaboration, la construction et l’échafaudage de soi, sans hypertrophie, en sachant qui l’on est, comment on peut agir sur soi, etc. C’est, bien sûr, l’antique projet socratique du " Connais-toi toi-même ". Des siècles de discrédit du moi et du je, du corps et de soi sont à dépasser, mais sûrement pas au profit de l’excès inverse qui supposerait une vénération de soi telle que l’hédonisme consumériste, libéral et marchand le propose. "

LE STYLE

Parlons d’abord du style propre de Onfray. De toute évidence, il y a chez lui un très grand souci de l’écriture et une très grande culture littéraire. Cela donne un style assez limpide, très soigné, avec une certaine verve polémiste parfois, de la fougue, presque du lyrisme. Un grand souci de la lisibilité, malgré une évidente coquetterie du mot savant, précis, recherché. Onfray n’est pas du tout hermétique mais il oblige parfois à tourner les pages du dictionnaire pour découvrir certains termes techniques peu communs de la philosophie, de la rhétorique, du droit, etc.

Quand Serge Truffaut dans l’entrevue du Devoir   (http://www.ledevoir.com/edu/1998/onfr250598.html)   lui demande de préciser ce qu’il entend par " politesse de la clarté ", Onfray répond ainsi : " On n’a pas le droit d’ennuyer le lecteur. Le manque de clarté est un vice de la profession. Il y a d’ailleurs là un paradoxe, car il y a une grande tradition française de la politesse et de l’éloquence. Je me place dans cette tradition soucieuse de la clarté et soucieuse de produire des effets. Je me sens plus un philosophe proche du monde que proche du monde des philosophes. "

On sent par ailleurs que le style est au cœur de son œuvre, comme l’esthétique ou le plaisir. Il y a sans doute une forme de jubilation dans l’écriture de Onfray. On sent le soin, le souci du livre bien construit, bien ficelé, la recherche du raffinement, avec l’idée nietzschéenne que la forme c’est le fond; qu’il faut se fier aux apparences, qu’il n’y a pas de fond à chercher derrière, pour la bonne raison qu’il n’existe pas.x

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QUELQUES CITATIONS

 
" L’authentique travail philosophique consiste à découvrir la supercherie, à la dénoncer et à pratiquer une pédagogie du désespoir. " (Cynismes, p. 55)

" La seule issue pour un philosophe consiste à être la mauvaise conscience de son temps, de son époque, donc de son monarque, quel qu’il soit. "
(Cynismes, p. 132)

" Plus que jamais, la tâche de la philosophie est de résistance, plus que jamais elle exige l’insurrection et la rébellion, plus que jamais elle se doit d’incarner les vertus de l’insoumission " (Cynismes, p.132)

" Tout système philosophique où le Corps de l’homme ne joue pas un rôle fondamental, est inepte, inapte. " (citation des Cahiers de Paul Valéry, mise en exergue dans L’art de jouir, p.89)

" Sur le terrain philosophique, je m’intéresse prioritairement à ceux qui trouvent plutôt qu’à ceux qui cherchent – et j’ai toujours préféré une petite trouvaille existentiellement utile à une grande recherche de philosophie inutile dans la vie quotidienne. " (Théorie du corps amoureux, p. 39)

 " Où sont les philosophes qui firent la théorie de la misère, ceux qui après Proudhon et Marx, suivis par Simone Weil, ont fait de la condition des miséreux et des ouvriers un objet philosophique aussi digne politiquement que la question des droits de l’homme, du droit d’Ingérence ou de la fin de l’histoire ? J’attends encore qu’un contemporain en vue, moins soucieux de son inscription dans l’actualité d’une mode que dans la logique d’un travail authentiquement philosophique, soit à son temps ce que Proudhon fut au sien en écrivant sa Philosophie de la misère, un ouvrage qui, malgré ses limites, reste le prototype du travail politique par excellence : celui qui consiste à poser en termes clairs ce qui fait à ses propres yeux de penseur l’objet du scandale majeur.

Le mien – mon scandale majeur – est qu’il existe dans mon voisinage, dans le cadre d’une proximité douloureuse et quotidienne, un enfer dans lequel on entretient un certain nombre d’hommes, de femmes (…) Ma logique demeure hédoniste, elle ne cesse de l’être livre après livre. J’ai précisé souvent mais jamais assez, que l’impératif catégorique de l’hédonisme envisageait le jouir et le faire jouir – cette seconde partie, indissociable, constitue la généalogie de la politique que je propose – elle vaut comme modalité d’une éthique alternative à celle de l’idéal ascétique. " (Politique du rebelle, p. 64-65)

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LISTE DES OEUVRES DE MICHEL ONFRAY :

Georges Palante, Essai sur un nietzschéen de gauche 1989

Le ventre des philosophes, Critique de la raison diététique 1989

Cynismes, Portrait du philosophe en chien 1990

L'art de jouir, Pour un matérialisme hédoniste 1991

L'oeil nomade, La peinture de Jacques Pasquier 1993

La sculpture de soi, La morale esthétique 1993

 

Ars Moriendi, Cent petits tableaux sur les avantages et les inconvénients de la mort 1994

La raison gourmande, Philosophie du goût 1995

Métaphysique des ruines, La peinture de Monsu Désidério 1995

Les formes du temps 1996

Le désir d'être un volcan, Journal hédoniste 1996

Les vertus de la foudre, Journal hédoniste II, 1998

Politique du rebelle 1997

Ars Moriendies 1998

À côté du désir d'éternité 1998

Théorie du corps amoureux, Pour une érotique solaire 2000.

Prêter n'est pas voler, Mille et une Nuits 2000

Antimanuel de Philosphie Bréal 2001

Esthétique du Pôle Nord, Stèles hyperboréennes Grasset 2002.

Physiologie de Georges Palante, Pour un Nitzschéisme de gauche Grasset 2002.

L'Invention du plaisir, Fragments cyrénaïques

La Sagesse tragique (Nietzsche) 2006  LGE 2002.

Célébration du génie colérique, Tombeau de Pierre Bourdieu  Galilée 2002.

Les Icônes payennes, Variation sur Ernest-Pignon-Ernest Galilée 2003.

Archéologie du présent, Manifeste pour une esthétique cynique Grasse-Adam Biro 2003..

Fééries anatomiques, Généalogie du corps faustien, Grasset 2003  LGF 2009

Epiphanies de la séparation, la peinture de Gilles Aillaud Galilée 2004

La Communauté philosophique, Manifeste pour l'Université populaire, Galilée 2004

Oxymoriques, Les Photo graphies de Bettina Rheims, Jannink 2005

Traité d'athéologie, Physique de la métaphysique Grasset 2005. LFG 2009

Suite à la Communauté philosophique. Une machine à porter la voix, Galilée 2006

Traces de Feux furieux, La Philosphie féroce II, Galilée 2006.

Splendeur de la catastrophe, La peinture de Vladimir Velikovic, Galilée 2007

Théorie du Voyage. Poètique de la Géographie, LGF, 2007

La Pensée de midi, Archéologie d'une gauche libertaire, Galilée 2007

Fixer des vertiges, Les Photographies de Willy Ronis, Galilée, 2007

La Sagesse tragique, Du bon usage de NIetzsche, LGF, 2008L'Innocence du devenir, La vie de Frédéric Nietzsche, Galilée 2008

La puissance d'exister, Manifeste hédoniste, Grasset 2006; LFG 2008

Le Songe d'Eichmann, Galilée 2008

Le Chiffre de la Peinture, L'oeuvre de Valério Adami, Galilée 2008

Le Souci des Plaisirs, Construction d'une érotique solaire, Flammarion 2008, J'ai lu 2010

Le Bûchers de Bénares. Cosmos, Eros et Thanatos, Galilée 2008

La vitesse des simulacres. Les sculptures de Pollès, Galilée 2008

La Religion du Poignard. Eloge de Charlotte Corday, Galilée 2009

L'Apiculteur et les Indiens, La peinture de Gérard Garouste, Galilée 2009

Le Corps de mon père, Hatier 2009

Le Recours aux forêts. La Tentaion de Démocrite, Galilée 2009

Philosopher comme un chien. La Philosophie féroce III, Galilée 2010

Nietzscha, se créer liberté, dessins de M.Leroy, Le Lombard 2010

Manifeste hédoniste, Autrement 2011

Le Crépuscule d'une idole, Grasset 2010; LFG 2011

La Construction du Surhomme, Grasset 2011

Journal hédoniste:

I. Le Désir d'être un volcan Grasset 1996 LFG 2008

II. Les Vertus de la foudre -Grasset 1998; LFG 2000

III. L'Archipel des Comètes, Grasset, 2001; LFG 2002

IV. La Lueur des orages désirés, Grasset, 2007

Contre-histoire de la Philosophie  Grasset  De 2006 à 2011

Le Crépuscule d'une idole (Freud) Grasset 2010.

L'Ordre libertaire (La vie philosophique

d'AlbertCamus) 2012

 

Contre-histoire de la philosophie en CD, Fremeaux et associés. De 2004 à 2010.

Treize CDs 

BIOGRAPHIE de Michel ONFRAY:

Docteur en philosophie, Michel Onfray enseigne en classe terminale au lycée technique de Caen. Il démissionne de l'Education Nationale en 2002 pour créer l'Université Populaire de Caen, afin d'y enseigner une "contre-histoire" de la philosophie. La première année de cette université est consacrée à "Archipel pré-chrétien". Il y montre toute la richesse de cette époque qui ne se limitait pas à la philosophie de Platon, chère aux chrétiens, avec des penseurs tels Démocrite, Antiphon, Aristippe, Diogène le cynique, Epicure, Lucrèce… chez lesquels il trouve une alternative au spiritualisme.

Michel Onfray est l'auteur de nombreux ouvrages où il développe une théorie de l'hédonisme. Il propose de réconcilier l'homme avec son corps, machine sensuelle, et de bâtir une éthique fondée sur l'esthétique. Pour lui, la philosophie est comme un art de vivre, de mieux vivre, qui permet de se débarrasser de ses illusions.

Michel Onfray estime qu'il n'y a pas de philosophie sans psychanalyse et se définit comme un "freudo-marxiste". Sa philosophie est celle d'un rebelle, admirateur de Nietzsche. Il prône une révolte contre le conformisme et le dogmatisme qui génèrent le conservatisme social.

Affichant un athéisme sans concession, il considère que le christianisme est indéfendable.

Bibliographie partielle : Le ventre des philosophes (1989), Cynisme (1990), L'art de jouir (1991), La sculpture de soi (1991), La raison gourmande (1995), Les formes du temps (1996), Politique du rebelle (1997), A côté du désir d'éternité (1998), Théorie du corps amoureux (2000), Cynismes (2000), L'invention du plaisir (2002), Féeries anatomiques (2003), La philosophie féroce (2004), Traité d'athéologie (2005).

Liens:
      Site officiel de Michel Onfray et de l'Université populaire de Caen
      Les écrivains du recours aux forêts - Michel Onfray - La politique du rebelle
      Onfray, un philosophe nietzschéen


CITATIONS de Michel ONFRAY :
   

"Le religieux conduit à l'émasculation, il vise la castration des énergies, leur inclusion dans des instances qui les stérilisent. L'Etat et L'Eglise excellent dans ces entreprises.
La religion produit des communautés et celles-ci s'évertuent à fonctionner de manière autonome, instruisant leur dossier pour produire, ensuite, des lois, des ordres, des règles, des commandements auxquels il s'agit de se subordonner. Abdiquer sa souveraineté au profit d'une sécurité obtenu par le groupe, c'est toute l'alchimie du contrat social auquel voudrait nous faire croire ses partisans."
(Michel Onfray / né en 1959 / La Sculpture de soi / 1991)

"…il s'agit d'éviter ce à partir de quoi se sont constituées les religions du siècle, à savoir la croyance à des entités singulières, autonomes, susceptibles de vénération, d'adoration. Dieu, l'Etat, la Race, le Prolétariat, l'Argent furent totems durant de longues décennies. Aux pieds des fétiches, on a versé du sang, de la sueur et des énergies. Ils se sont nourris de passions, d'enthousiasmes, de foi, ont grandi avant de se transformer en léviathans et béhémoths qui ont absorbé toutes les vitalités passant à leur portée. Ridicules et niais, les adorateurs et leurs clercs ont produit des doctrines universalistes à l'aide desquelles ils ont châtré les velléités singulières et individualistes."
(Michel Onfray / né en 1959 / La Sculpture de soi / 1991)

"… autrui est, de toute façon, un épiphénomène d'une égoïste relation à Dieu : il faut aimer son prochain pour plaire à Dieu, puis, promesse non négligeable pour ceux qui sacrifient à cette mythologie, pour un salut de notre âme, notre petite âme privée."
(Michel Onfray / né en 1959 / La Sculpture de soi / 1991)

"Devant tout pouvoir qui exige soumission et sacrifices de toute nature, la tâche du philosophe est l'irrespect, l'effronterie, l'impertinence, l'indiscipline et l'insoumission. Rebelle et désobéissant, et bien que convaincu du caractère désespéré de sa tâche, il se doit d'incarner la résistance devant le Léviathan et ses porteurs d'eau. Il s'agit d'être impie et athée en matière politique."
(Michel Onfray / né en 1959 / Cynismes / 2000)

"L'argent, le pouvoir, les honneurs, la jouissance, la puissance, la domination, la propriété c'est pour eux, une poignée, l'élite ; pour les autres, le peuple, les petits, les sans-grade, la pauvreté, l'obéissance, le renoncement, l'impuissance, la soumission, le mal-être suffisent..."
(Michel Onfray / né en 1959 / Les Deux violences / 27 mars 2003)

"Trop de siècles chrétiens ont enseigné qu'elles [les femmes] n'étaient rien, moins que rien, la lie de l'humanité, sans âme, indigne de considération, pécheresses, tentatrices et autres sornettes."
(Michel Onfray / né en 1959 / La philosophie féroce / 2004)

"Les religions monothéistes communient dans une même foi : la vie sur terre est une fiction; seul compte un arrière-monde peuplé de créatures à faire pâlir les contes d'enfant - un dieu qui voit tout, un barbu qui fend la mer en deux, une vierge qui enfante, un mort qui ressuscite, un prophète abstème détestant la charcuterie; le corps est une punition; la femme, une catastrophe; l'enfantement, une nécessité pour perpétuer une négativité au nom de laquelle on nous châtre..."
(Michel Onfray / né en 1959 / La philosophie féroce / 2004)

"Les monothéismes détestent également les individus qui ne sacrifient pas au même Dieu qu'eux. Intolérants, jaloux, exclusifs, arrogants, sûrs d'eux, dominateurs, ils s'érigent en loi pour autrui. D'où leur complicité de toujours avec les guerriers, les soldats, les militaires - du sicaire payé par les tribus primitives au terroriste surfant sur le Net, en passant par les armées régulières de tant d'Etats..."
(Michel Onfray / né en 1959 / La philosophie féroce / 2004)

"... les jeunes filles voilées, même si elles se réclament de la liberté - quel aliéné reconnaît d'ailleurs son aliénation ? c'est son principe même et sa signature que de se parer des plumes du libre choix ! -, sont des victimes en bout de course là où, très en amont, se trouvent les véritables protagonistes de cette affaire. Va pour le voile - le pétard et le trottoir -, mais pas pour les caïds qui manipulent les marionnettes.
Laissons donc se voiler celles qui croient - quelle étrange idée quand on y pense... - se rapprocher du ciel en cachant leurs cheveux !"
(Michel Onfray / né en 1959 / La philosophie féroce / 2004)

"Chaque fois que j'ai souhaité m'entretenir avec un vendeur d'arrière-monde juif, chrétien ou musulman - ils vendent les mêmes tapis -, je n'ai rencontré que des gens doués d'une bonne mémoire, mais qui la plupart du temps mettent leur intelligence sous le boisseau... Mémoire des lieux communs enseignés et écrits dans la chair de leur enfance ; et refus de penser pour mieux entretenir leurs illusions."
(Michel Onfray / né en 1959 / La philosophie féroce / 2004)

"Au vu de l'état du monde, l'urgence me semble plutôt l'enseignement du fait athée !"
(Michel Onfray / né en 1959 / La philosophie féroce / 2004)

"... les chrétiens paraissent plus doués pour le ressentiment et la haine que pour l'amour du prochain."
(Michel Onfray / né en 1959 / La philosophie féroce / 2004)

"Le désir n'est pas une expression du manque... c'est de l'excès qui appelle débordement."
(Michel Onfray / né en 1959 / émission TV sur Arte : désirs de femmes, désirs d'hommes)

"Les trois monothéismes - je dis bien les trois - professent fondamentalement une même détestation des femmes, des désirs, des pulsions, des passions, de la sensualité et de la liberté, de toutes les libertés. Qu'on n'aille pas s'exciter sur la pertinence ou non de l'enseignement du fait religieux à l'école, l'urgence, c'est l'enseignement du fait athée."
(Michel Onfray / né en 1959)

"Ne pas être paresseux suppose se sacrifier totalement aux impératifs sociaux."
(Michel Onfray / né en 1959)

"L'avenir de chacun réside dans son vouloir et sa résistance à l'endroit de ce qu'on veut qu'il soit socialement, à l'exclusion de tout autre dessein".
(Michel Onfray / né en 1959)

"La vie de tous les jours, l'emploi de son corps et de son temps, l'usage des plaisirs et les techniques de soi, voilà le fond de toute quête philosophique".
(Michel Onfray / né en 1959)

"La plus belle réussite d'un dandy est l'emploi de son temps, et non son argent. Car il méprise l'or dans lequel croupissent les bourgeois: son chef d'oeuvre est sa liberté, l'acquisition de sa liberté."
(Michel Onfray / né en 1959)

Citations : "Traité d'athéologie" (2005)